Vechiul adevar pe care l-a predicat Calvin, pe care l-a predicat Augustin, pe care l-a predicat Pavel, e adevarul pe care trebuie sa-l predic eu azi, ori altfel as fi necredincios constiintei mele si Dumnezeului meu. Nu pot modela adevarul; nu cunosc asa ceva ca tocirea taisului ascutit al une doctrine. Evanghelia lui John Knox...
E lucrarea Domnului, si numai a Lui, e actiunea Lui, si fapta Lui, sa indeparteze pacatul poporului Sau... E prerogativa Lui, a Celui impotriva caruia a fost comis, a carui Lege dreapta este calcata... Acest lucru numai Dumnezeu il poate face. Pacatul e o povara atat de grea, numai Du...
Noi ne inchinam Dumnezeului care a avut mila de rasa umana pacatoasa, care Si-a trimis singurul Fiu preaiubit in lume pentru a salva din pacat si de la iad si care trimite, de asemenea, Duhul Sfant sa-i imputerniceasca sa devina ucenici pe cei care au fost alesi inainte de a fi lumea si au fost dati Fiului.
Make sure you have at least Flash Player 7. If not,please download.
Tu esti Samson, eu sunt Samson!
Paradoxal ori nu, ceea ce a făcut Dumnezeu cu Samson, trebuie sa faca cu fiecare dintre noi! Puternici in omul dinafara, increzatori in ceea ce avem, nu putem creste in omul dinauntru, nu ne putem maturiza in relaţia cu Dumnezeu. Iar Dumnezeu trebuie sa ne franga punctele tari, la unii mai drastic, la alţii mai putin, pana ce ochii ne privesc inspre El. Povestea lui Samson e povestea fiecaruia! Samson nu e tanarul ciudat, cu care nu ştim ce sa facem si cu care nu se pot identifica decat tinerii crestini care au falimentat sexual, ci Samson suntem fiecare din noi. Samson nu e un tip indepartat in timp, ci e contemporan cu noi, e in noi, in fiecare dintre noi. Tu esti Samson, eu sunt Samson! Si pana nu vezi si accepti lucrul acesta, lucrarea de convingere a Duhului Sfant n-a avut loc inca si frangerea nu a devenit inca realitate in viata ta! Inca urmeaza sa ti se scoata ochii la care tii atat de mult si sa te paraseasca puterea pe care te bazezi!! Dumnezeu este asupra ta, Samson!
Predici-reformate.com - ...caci credinta vine in urma auzirii Cuvantului lui Cristos
Implicatii ale invataturii lui Pelagius
Pelagianismul nu are loc pentru doctrina nasterii din nou ca lucrare suverana si irezistibila a Duhului Sfant. Omul mort in pacate trebuie adus la viata de catre Dumnezeu, altfel va ramane pentru totdeauna rob al pacatului, despartit de Dumnezeu. Pelagianismul trebuie sa modifice insa doctrina biblica a regenerarii. „Potrivit lui Pelagius, libertatea omului si responsabilitatea personala implica faptul ca el este intotdeauna la fel de capabil sa se abtina de la pacat, cat si sa comita pacatul. Doar actele de vointa constienta sunt vazute ca fiind pacat. Prin urmare, regenerarea consta pur si simplu in reformarea morala. Inseamna faptul ca omul, care inainte a ales sa incalce Legea, alege acum sa traiasca in supunere fata de ea” (Berkhof). Cu alte cuvinte, omul se regenereaza singur. Sau, mai exact, omul nu are nevoie de regenerare, de vreme ce nu are o natura pacatoasa, conditia lui morala ramanand mereu neutra, in timp ce doar actele pacatoase comise de vointa conteaza. Ele nu afecteaza vreo natura umana, asa ca e vorba doar de alegerea de a face fapte bune in loc de fapte rele. Nu mai e nevoie de nicio regenerare lucrata supranatural de Duhul Sfant, nici de schimbarea naturii omului.
EVALUAND NOUA PERSPECTIVA ASUPRA LUI PAVEL (2) - CORNELIS VENEMA
Slabiciunea evidentă a cazului lui Sanders, insa, e aceea ca el (ca si alti scriitori ai noii perspective) nu iau in serios ideea daca nu cumva ceea ce numeşte el „nomism al legamantului” s-ar putea acomoda unei forme de invataturi religioase care vede mantuirea si acceptarea de catre Dumnezeu ca bazate pe har plus fapte bune. „Nomismul legamantului” este un tipar religios indeajuns de elastic pentru iudaismul celui de-al doilea templu incat sa poata exprima un fel de perspectiva semi-pelagiana a relatiei dintre Dumnezeu si poporul Sau. Nu e surprinzător faptul ca iudaismul celui de-al doilea templu nu a fost un pelagianism deplin dezvoltat. […] Perspectivele semi-pelagiene, insa, sunt intalnite destul de des în istoria teologiei crestine. Cu toate ca aceste perspective pot vorbi despre initiativa prin har a lui Dumnezeu in mantuire, ele insista, de asemenea, ca mantuirea omului nu se sfarseste odata cu acest inceput promitator. Potrivit semi-pelagianismului, cei care gasesc favorul si acceptarea inaintea lui Dumnezeu sunt aceia care coopereaza in mod liber cu harul Sau si care il completeaza printr-o viata caracterizata de fapte bune, care merita har ulterior si mantuirea finala.
Dumnezeu in mainile unor pacatosi maniosi - R.C. SPROUL
Cum putem iubi un Dumnezeu sfant? Raspunsul cel mai simplu pe care il pot da la aceasta întrebare esentiala este ca nu putem. A iubi un Dumnezeu sfant trece dincolo de puterea noastra morala. Singurul gen de Dumnezeu pe care Il putem iubi prin natura noastră pacatoasa este un Dumnezeu nesfant, un idol facut de mainile noastre. Daca nu ne nastem din Duhul lui Dumnezeu, daca Dumnezeu nu ne toarna dragostea Lui sfanta in inimile noastre, daca nu Se pleaca in harul Lui pentru a ne schimba inimile, noi nu-L vom iubi. El este Cel care
ia initiativa pentru a ne restaura sufletele. Fara El nu putem face niciun lucru drept, fara El suntem condamnati la instrainare vesnica de sfintenia Lui. Il putem iubi doar pentru ca El ne-a iubit intai.
Iubirea unui Dumnezeu sfant necesita har, har suficient de puternic pentru a strapunge inimile noastre impietrite si a ne trezi sufletele muribunde.
Daca suntem in Cristos, deja am fost treziti la viată. Am fost treziti din moarte spirituala la viata spirituala.