Predici-reformate.com - ...caci credinta vine in urma auzirii Cuvantului lui Cristos

Evaluand Noua Perspectiva asupra lui Pavel (3) - Cornelis P. Venema

2010-05-22T07:39:53Z

Lucrul interesant cu privire la aceasta critica a Reformei este ca ne invita sa punem intrebarea daca nu ceva similar poate fi adevarat cu privire la scrierilor adeptilor noii perspective. Nici un student al Reformei nu va nega rolul puternic pe care l-a jucat conflictul reformatorilor cu Roma in modul in care au citit ei scrierile apostolului Pavel. Din acest punct de vedere, fara indoiala ca autorii noii perspective sunt corecti. Cu toate acestea, daca reformatorii au fost influentati in modul lor de a-l citi pe apostolul Pavel de catre circumstantele vremii lor, se poate pune, de asemenea, intrebarea daca nu e ceva similar adevarat cu privire la scriitorii noii perspective. Exista, oare, circumstante culturale si istorice care ne-ar putea ajuta sa explicam de ce autorii noii perspective sunt atat de doritori sa reconsidere iudaismul celui de-al doilea templu? Exista trasaturi ale vechii perspective asupra iudaismului care sa devina in mod special ofensatoare in contextul istoric contemporan si in studiile biblice?

Articolul complet aici.

Binecuvantarea si blestemul Reformei

2010-05-22T07:39:53Z

Baptistii reformati nu se pleaca in mod neconditionat si fara discernamant in fata intregii teologii a Reformei. Faptul ca ne numim baptisti reformati sau calvinisti nu inseamna ca adoptam toate invataturile lui Calvin sau ca punem pecetea pe toate invataturile lui Calvin sau ale Reformei.

Nu idolatrizam Reforma, nu idolatrizam vreun predicator al Reformei sau pe toti predicatorii si teologii Reformei. Ii urmam in masura in care ei urmeaza Biblia.

In acelasi timp, afirmam ca Luther si Calvin nu au ramas fideli Scripturii in toate aspectele. De aceea noi nu ii urmam in toate aspectele. Botezul copiilor mici, pe care cei doi l-au sustinut, este ceea ce numim noi blestemul Reformei. Este domeniul in care Luther si Calvin au deviat de la fidelitatea fata de Scriptura. In acest loc nu au mai urmat invatatura Scripturii, ci au impus Scripturii o interpretare gresita.

Articolul complet aici.

O aparare a calvinismului - C.H. Spurgeon

2010-05-02T12:00:54Z

Nu cred ca putem predica Evanghelia daca nu predicam despre suveranitatea lui Dumnezeu in impartirea harului si nici nu cred ca putem predica Evanghelia daca nu preamarim iubirea lui Iehova cea neschimbatoare, care alege, vesnica, imutabila si cuceritoare. Nu cred ca putem predica Evanghelia decat daca ne bazam pe rascumpararea speciala si particulara a alesilor Sai, rascumparare platita in mod integral pe acea cruce, si nici nu pot intelege o Evanghelie care ii lasa pe sfinti sa cada dupa ce au fost chemati, si care suporta ca copiii lui Dumnezeu sa fie arsi in focurile iadului dupa ce au crezut odata in Isus. O astfel de Evanghelie eu o urasc.

Descarca articolul aici.

Isus cel real e comoara de mare pret

2010-04-30T11:27:26Z

Acum ajungem la o problema foarte importanta si delicata: am vazut ca Isus e comoara cea mare si margaritarul de mare pret, El, Regele Imparatiei. Intrebarea se pune acum: care Isus? Caci nu orice Isus (si nu orice Imparatie) sunt comoara. Un Isus – rod al imaginatiei oamenilor – care nu e Isus al Bibliei, Isus cel real – nu e comoara de pret. Multe biserici – si nici nu are rost sa vorbim de bisericile liberale sau de cele care au tot felul de invataturi eretice – ci dintre cele evanghelice – au un altfel de Isus decat cel al Bibliei, cel real.

Un Isus inventat de oameni nu e comoara si margaritarul de pret de care vorbeste Matei 13:44-46!

Descarcati articolul aici.

Vointa libera sau vointa conditionata de natura umana?

2010-04-17T20:02:33Z

Vointa omului este determinata de natura lui. Daca omul are o natura corupta, o inima stricata si pacatoasa, actele omului vor fi: pacat, necuratie, calcare de Lege. Daca omul are inima innoita, o natura noua, atunci omul acela va face fapte neprihanite, va trai in sfintenie. Omul nu este absolut liber sa aleaga intre bine si rau. Omul alege potrivit cu natura lui. Vointa omului e sclava naturii omului. Natura omului, inclinatiile lui, placerile lui – daca isi gaseste placerea in pacat sau in neprihanire – acestea vor determina alegerile omului si modul in care isi va folosi vointa.

Cititi articolul aici

Interviu cu Florin Motiu

2010-04-14T04:27:59Z

Inainte de toate Dumnezeu este Mantuitorul meu. Am motive nenumarate sa Ii multumesc: pentru viata insasi, pentru sanatate, educatia pe care am primit-o, pentru parinti, sotie, camin, pentru calauzirea de-a lungul anilor, pentru oportunitatea de a studia la Institutul (apoi Universitatea) Emanuel, pentru chemarea la lucrare si pentru asistenta in lucrare. Dar, cu cat trec anii, cu cat constientizez tot mai mult seriozitatea pacatului si conflictul spiritual generat de prezenta firii pamantesti, cu cat inteleg mai mult inabilitatea de a lupta cu fortele proprii impotriva pacatului – cu atat Il apreciez tot mai mult pe Dumnezeu ca Mantuitor. Sunt total dependent de El. Mult mai mult decat constientizez adesea. Mantuirea Lui e legata organic de suveranitatea Lui absoluta si de dragostea Lui infinita pentru mine. Aceste adevaruri imi dau viata si putere sa merg inainte. Stiu ca nu sunt al meu. Dumnezeu a hotarat sa ma iubeasca si sa ma faca al Lui pentru vesnicie.

Descarcati articolul de la acest link.

Raspunsul lui Florin Motiu la raspunsul lui Iosif Ton intitulat -Acuzat fiindca doresc sfintenie-

2010-04-07T22:03:47Z

Fratele Ton a raspuns eseului meu in care criticam invatatura dumnealui in Prefata la cartea lui John N. Oswalt - Chemati sa fie sfinti, printr-un material intitulat Acuzat fiindca doresc sfintenie. Cei care citesc eseul meu pot sa observe ca titlul fratelui Ton este total deplasat si imi imputa ceea ce nu am afirmat. Asa cum, in Prefata, a distorsionat atat invataturile lui Pelagius, cat si pe cele ale lui Augustin, Luther si Calvin, acum fratele Ton distorsioneaza continutul eseului meu. Eseul meu nu afirma nicaieri ca fratele Ton nu ar dori sfintenia sau ca e de condamnat ca doreste sfintenia. Eseul a spus doar ca aducerea lui Pelagius si a invataturii lui ca exemple, in ce priveste doctrina sfinteniei, si respingerea teologiei mantuirii si a sfintirii prin harul suveran si eficace al lui Dumnezeu, il impiedica pe crestin sa ajunga la sfintenie. Nu am criticat scopul fratelui Ton - sfintenia - ci metodele, ca fiind nebiblice.

Articolul se gaseste aici.

Iosif Ton si pelagianismul

2010-03-16T08:10:10Z

Dezbaterea cu privire la erezia promovata de Ton in aceasta Prefata are implicatii imediate asupra mesajului predicat in bisericile din Romania: ce fel de Evanghelie vom predica oamenilor? O „evanghelie” diluata, modificata, o erezie, o invatatura a mantuirii omului prin fortele proprii, o denigrare a harului lui Dumnezeu, o batjocorire a crucii lui Hristos, o calcare in picioare si o negare a nenumarate doctrine biblice, asa cum face Ton aici? Ce fel de doctrina despre pacat vom predica? Ce evanghelizari vom face? Vom spune oamenilor ca pacatul nu e atat de serios, ca nu are efecte serioase, ca starea oamenilor e mult mai optimista si ca, cu putin efort, vor reusi sa rezolve problemele? Sau vom proclama adevarul scriptural care vesteste un Mantuitor care elibereaza oamenii si ii aduce la viata deoarece ei nu pot face nimic spre salvarea lor? Va fi Dumnezeu inaltat in amvoanele noastre sau va fi dezonorat? Duhul Sfant nu-Si va pune pecetea peste predicarea eretica.

Descarca articolul la acest link.

Implicatii ale invataturii lui Pelagius

2010-02-10T21:57:13Z

Pelagianismul nu are loc pentru doctrina nasterii din nou ca lucrare suverana si irezistibila a Duhului Sfant. Omul mort in pacate trebuie adus la viata de catre Dumnezeu, altfel va ramane pentru totdeauna rob al pacatului, despartit de Dumnezeu. Pelagianismul trebuie sa modifice insa doctrina biblica a regenerarii. „Potrivit lui Pelagius, libertatea omului si responsabilitatea personala implica faptul ca el este intotdeauna la fel de capabil sa se abtina de la pacat, cat si sa comita pacatul. Doar actele de vointa constienta sunt vazute ca fiind pacat. Prin urmare, regenerarea consta pur si simplu in reformarea morala. Inseamna faptul ca omul, care inainte a ales sa incalce Legea, alege acum sa traiasca in supunere fata de ea” (Berkhof). Cu alte cuvinte, omul se regenereaza singur. Sau, mai exact, omul nu are nevoie de regenerare, de vreme ce nu are o natura pacatoasa, conditia lui morala ramanand mereu neutra, in timp ce doar actele pacatoase comise de vointa conteaza. Ele nu afecteaza vreo natura umana, asa ca e vorba doar de alegerea de a face fapte bune in loc de fapte rele. Nu mai e nevoie de nicio regenerare lucrata supranatural de Duhul Sfant, nici de schimbarea naturii omului.

Descarca articolul la acest link.

EVALUAND NOUA PERSPECTIVA ASUPRA LUI PAVEL (2) - CORNELIS VENEMA

2010-02-03T20:17:06Z

Slabiciunea evidentă a cazului lui Sanders, insa, e aceea ca el (ca si alti scriitori ai noii perspective) nu iau in serios ideea daca nu cumva ceea ce numeşte el „nomism al legamantului” s-ar putea acomoda unei forme de invataturi religioase care vede mantuirea si acceptarea de catre Dumnezeu ca bazate pe har plus fapte bune. „Nomismul legamantului” este un tipar religios indeajuns de elastic pentru iudaismul celui de-al doilea templu incat sa poata exprima un fel de perspectiva semi-pelagiana a relatiei dintre Dumnezeu si poporul Sau. Nu e surprinzător faptul ca iudaismul celui de-al doilea templu nu a fost un pelagianism deplin dezvoltat. […] Perspectivele semi-pelagiene, insa, sunt intalnite destul de des în istoria teologiei crestine. Cu toate ca aceste perspective pot vorbi despre initiativa prin har a lui Dumnezeu in mantuire, ele insista, de asemenea, ca mantuirea omului nu se sfarseste odata cu acest inceput promitator. Potrivit semi-pelagianismului, cei care gasesc favorul si acceptarea inaintea lui Dumnezeu sunt aceia care coopereaza in mod liber cu harul Sau si care il completeaza printr-o viata caracterizata de fapte bune, care merita har ulterior si mantuirea finala.

Descarcati articolul in intregime la acest link.